当我们溯本穷源 ， 找到生命的根本以后 ， 宇宙、人生的真相就会大白 ， 找到了生命的源头 ， 就再也没有别的了 ， 再也没有剩余的问题 ， 无可追求 ， 当下就可以放下了 。 未到家的人 ， 放下是很难的 ， 到了山穷水尽时 ， 自然会放下、抛丢 。 如果不做一番追根究柢 ， 逼到山穷水尽处 ， 便不会柳暗花明又一村 ， 便不会绽现一个新境界、新气象 。 能溯本、寻觅到自己的命根 ， 也就是找到了自己的本来面目 。 当自己得本以后 ， 要知护惜 。 所谓保任；保持它 ， 信任它 ， 从此不再由分别心当家作主 。 一个修行到家的人 ， 他的心像一面镜子一样 。 庄子说‘至人用心如镜’ 。 对任何事物都是客观的照 。 王阳明说‘虚灵不昧 ， 物来顺应’ ， 无事时寂然不动 ， 有事时感而遂通 ， 清清楚楚 ， 明明白白 ， 既不用去分别 ， 也用不著去联想 ， 如经上所说的菩萨境界 ， 永远都是清清明明、空空朗朗的 ， 只有这才是真正自受用的境界；但是 ， 这个还不够 ， 要做一个从容中道、潇洒自在、无碍解脱的禅者 ， 要有能力和方便去帮助别人 。
真正的禅者是合乎时代、潮流而日新又新的 ， 也即是说他不受任何的限制和拘束 ， 他有他自己的语言 ， 不必拾古人的牙慧；他有一套自己的创新 ， 不一定沿用过去的方法 。 这若是没有突破的人 ， 很难表达出法的真精神的 。
所以谈心法 ， 自救救人 ， 必须先有自受用境界 ， 然后又有救人的方便 ， 如果没有救人的方便 ， 就不要与别人讲道理 ， 给别人制造理障 ， 堵塞别人的悟门 ， 不但没有功德 ， 而且是有罪过的 。
３、克念护心合乎中道
古人说‘克念作圣 ， 妄念作狂’ ， 修行人并不是没有想念 ， 没有想念就没有行为 ， 那就成了枯木死灰了 。 修行人的想念是主动的 ， 如坛经上说‘真如起念 ， 非眼耳鼻舌能念’ 。 这种想念应该发动在一个时间、空间、事缘的交叉点上 。 发动在这个时点上 ， 才不会是妄念 。
我们不必压制心念不许它想 ， 只要像一面镜子就可以了 。 让心如镜 ， 丝毫无隐 ， 秋毫不犯 ， 克念护心 ， 只有第一念 ， 不产生联想 ， 就要护心如城 ， 增强心力 ， 没有邪思妄想 ， 黑暗念头潜不进来 ， 心是光明的 。 修行人能否主宰心国 ， 就在每一念的生起是否清楚、明白 。
如果一个人莫名其妙的起了烦恼 ， 那一定有原因 ， 一定有错误 ， 别听旁人说那是情绪周期的现象 ， 因为错误永远是烦恼的起因 ， 如果自己没有想错、看错、说错、做错 ， 那是不会有烦恼的 。 所以当你烦恼生起的时候 ， 就要反省：是说错了？做错了？抑或想错了？找出错误之根 ， 马上改正过来 ， 这是对治烦恼最有效的办法 。
能够克服妄念 ， 对治烦恼 ， 然后才能主宰心国 ， 行乎中道；中道就是中庸之道 ， 做人处事 ， 无过与不及 ， 恰到好处 。 把这个方法做到了 ， 就是圆成佛道了 。
四、戒忌：
１、不凸显自我不批评别人
古人修行 ， 入山唯恐不深 。 证道歌究竟是那位禅师所著？至今尚莫衷一是 。
禅修是向内用功夫 ， 非常忌讳凸显、炫耀自己 。 说自己有进步 ， 其实是迷惑 ， 言多必失 ， 说了就漏 。
古人有所悟时 ， 除了自己的师父 ， 不跟任何人说 。 成天讲梦话的人 ， 都是没有头脑 ， 痴人说梦嘛！你讲旅途中讲得如何好 ， 都像孔子批评‘管仲之器小哉！’所以我们不要得少为足 ， 不要炫耀自己 ， 不要讲修行途中任何光景及境界；要埋头苦干 ， 奋励前进 ， 一旦真正到家 ， 真是开口不得 ， 方知过去所见、所知、所说无非戏论 。
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