各位如果做到‘唯我独尊’就成功了 。 因为佛一生下来 ， 第一次说法 ， 就讲了这八个字；可是 ， 大家都忽略了‘天上天下 ， 唯我独尊’的本意 。 如果大家能不忽略 ， 能够做到的话 ， 即身成佛 ， 绝无问题；著力点就在‘独’字 。 ‘天上天下’代表无限时空 。 ‘唯我独尊’即是自在：不与任何东西同在 ， 不与色、声、香、味……同在 ， 不与想念同在 ， 不与意识同在 ， 不与任何东西同在 ， 就是‘独尊’；若与任一事物连在一起 ， 既不‘独’ ， 岂有‘尊’？
什么叫自观自在？观心 ， 即是观自己 ， 观熟了即是观察自己 。 保任亦是观自己 。 如果把心经观自在摆在一切都无的后面 ， 就容易懂了 。
……无眼耳鼻舌身意 ， 无色声香味触法；无眼界 ， 乃至无意识界；无无明 ， 亦无无明尽 ， 乃至无老死 ， 亦无老死尽；无苦集灭道 ， 无智亦无得……
什么都没有了 ， 观自在菩萨 。 把观自在摆在这里就更明白了 ， 既没有接触外界的工具 ， 也没有外界的真实存在；观自在 ， 除了自观自在 ， 除了永恒生命的大圆觉海 ， 曰理、曰事、曰心、曰物 ， 了不可得 。
笛卡儿说‘我思故我在 。 ’稍嫌粗糙了一些 ， 再细一些就是自观自在 ， 亦即‘我觉故我在’ 。
六祖说‘来时无口 。 ’ ， 这是正令全提 。
‘守本真心’ ， 五祖一生特别强调守本真心 。 守 ， 初学佛法不守就会迷失 。 比如带小孩上街 ， 要守住他 ， 你不守住他 ， 走著走著 ， 就会走丢啦！当你观心、保任 ， 明白了自己的心 ， 认知了自己的心以后 ， 最初若不守一个阶段 ， 让‘生处变熟 ， 熟处变生’ ， 它仍然会迷失的 。
既然已经知道最尊最贵 ， 和自己最直接、最亲切的 ， 就是自己的心 ， 就应该珍惜它、守住它 ， 不必再向外面去找些不相干、没有用的废知识来徒增法尘 ， 找些不相关的道理来把玩光景 ， 浪费时间 ， 虚掷生命 。 须知‘金屑虽贵 ， 在眼亦病’ ， 眼里既然不能放入金粉 ， 同样的 ， 心上也是什么东西都不能放的 。 所以 ， 守本真心 ， 守著你那真实、原本的真心；真实的心是你本来的心 ， 没受污染的心 ， 没有蒙尘的圣主 ， 你要守住它 ， 它就不会再迷失 。 如有一念生心外觅 ， 向外驰求 ， 这叫‘舍父逃走’、‘怀宝迷邦’ 。 古人道‘向外觅菩提 ， 总是痴顽汉 。 ’又说‘贪看天边月 ， 失却手中珠 。 ’还是小心脚下吧！
修心法要 ， 扼要地作了以上说明 ， 前面讲的是病 ， 后面说的是药 。 如能常常‘自在’、‘独尊’ ， 一切皆我 ， 不生见取 ， 离诸染著 ， 把四句话消融于自观（觉）自在之中 ， 其他都可以不要了 。
谢谢各位！
耕云先生讲述
于台南市禅学会成立之前
一、宗旨
二、要领
三、方法
四、戒忌
五、结语
一、发掘真我主宰心国
为什么要发掘真我？
因为人人都有真实、永恒的自我 ， 真实地自我就是原本地自己；凡是真实地 ， 必定是原来如此、普遍如此 ， 而且是必定如此的 。
我们现在这个肉体 ， 是以真我为基因 ， 由印象、认识经验、分析、选择、执著；上焉者对道理执著 ， 下焉者对欲望起执著 ， 因执著而造业 ， 于是便形成了每个人不同的形像和人格 。 ‘业’非原本就有 ， 自然也无法保持不变 。 原本就有、原来就存在、永远都存在的 ， 只有真实地自心 ， 只要能发掘出真实的自己 ， 我执及执著当下就会去掉一大半 ， 人生就会出现新境界 ， 这是经过实证 ， 绝非一种揣测 。
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