我们怎样做父亲 鲁迅，朝花夕拾我们现在怎样做父亲( 八 )
总而言之 ， 觉醒的父母 ， 完全应该是义务的 ， 利他的 ， 牺牲的 ， 很不易做；而在中国尤不易做 。 中国觉醒的人 ， 为想随顺长者解放幼者 ， 便须一面清结旧账 ， 一面开辟新路 。 就是开首所说的“自己背着因袭的重担 ， 肩住了黑暗的闸门 ， 放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日 ， 合理的做人 。 ”这是一件极伟大的要紧的事 ， 也是一件极困苦艰难的事 。
但世间又有一类长者 ， 不但不肯解放子女 ， 并且不准子女解放他们自己的子女；就是并要孙子曾孙都做无谓的牺牲 。 这也是一个问题；而我是愿意平和的人 ， 所以对于这问题 ， 现在不能解答 。
一九一九年十月
注释：
[1] 本篇最初发表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六号 ， 署名唐俟 。
[2] “圣人之徒” 这里指当时竭力维护旧道德和旧文学的林琴南等人 。 林琴南在一九一九年三月给北京大学校长蔡元培的信中 ， 曾以“必覆孔孟、铲伦常为快”、“拾李卓吾之余唾”、“卓吾有禽兽行”等语 ， 攻击新文化运动的参加者 。 按李卓吾（1527－1602） ， 即李贽 ， 明代具有进步倾向的思想家 。 他反对当时的道学派 ， 主张男女婚姻自主 ， 曾被人诬蔑有“狎*女白昼同浴 ， 勾引士人妻女”等“禽兽行” 。
[3] 伦常 封建社会的伦理道德 。 当时以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为五伦 ， 认为制约他们各自之间关系的道德准则是不可改变的常道 ， 因此称为伦常 。
[4] 《随感录》 《新青年》从一九一八年四月第四卷第四号起发表的关于社会和文化短评的总题 。
[5] 指《时事新报》对作者的谩骂 。 作者曾在《新青年》第六卷第一、二、三号（一九一九年一月、二月、三月） ， 发表《随感录》四十三、四十六、五十三 ， 批判了上海《时事新报》副刊《泼克》所载讽刺画的恶劣形象和错误倾向 ， 并对新的美术创作表示了自己的意见 ， 在《随感录四十六》中有“我辈即使才能不及 ， 不能创作 ， 也该当学习”的话；一九一九年四月二十七日《时事新报》就发表了署名“采访人员”的《新教训》一文 ， 骂鲁迅“轻佻”、“狂妄”、“头脑未免不清楚 ， 可怜！”等等 。
[6] “人伦之始” 语见《南史?阮孝绪传》 。
[7] “父兮生我” 语见《诗经?小雅?蓼莪》 。
[8] 这里说的“劝孝”的乐府 ， 指一九一九年三月二十四日《公言报》所载林琴南作《劝世白话新乐府》的《母送儿》篇 ， 其中说：“母送儿 ， 儿往学堂母心悲 。 ……娘亲方自磨杏仁 ， 儿来儿来来尝新 。 娇儿含泪将娘近 ， 儿近退学娘休嗔 。 ……儿言往就教 ， 那想教师不教孝 。 ……再读《孝经》一卷终 ， 不去学堂倒罢了 。 ”
[9] “人乳喂猪” 《世说新语?汰侈》载：“武帝（司马焱）尝降王武子（济）家 ， 武子供馔 ， ……[丞灬〕〔犭屯〕肥美 ， 异于常味 。 帝怪而问之 ， 答曰：以人乳饮〔犭屯〕 。 ”
[10] 善种学 即优生学 ， 是英国高尔顿在一八八三年提出的“改良人种”的学说 。 它认为人或人种在生理和智力上的差别是由遗传决定的 ， 只有发展所谓“优等人” ， 淘汰“劣等人” ， 社会问题才能解决 。 鲁迅以后对这种把生物学照搬到社会生活上来的学说采取了否定态度 ， 参看《二心集?“硬译”与“文学的阶级性”》 。
[11] “三年无改于父之道可谓孝矣” 语见《论语?学而》 。
[12] “老复丁” 从老年回复壮年 。 语出汉代史游《急就篇》：“长乐无极老复丁” 。
[13] “勃〔谷奚〕” 指婆媳争吵 。 语出《庄子?外物》：“室无空虚 ， 则妇姑勃〔谷奚〕 。 ”
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