儒家从重视民生出发 ， 倡富民思想 。 儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施 ， 即“一曰慈幼 ， 二曰养老 ， 三曰振穷 ， 四曰恤贫 ， 五曰宽疾 ， 六曰安富 。 ”富而安之 ， 体现了儒家早期的富民思想 。 孔子提出富而教之的思想 ， “子适卫 ， 冉有仆 。 子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣 ， 又何加焉？’曰：‘富之 。 ’曰：‘既富矣 ， 又何加焉？’曰：‘教之 。 ’”使众多的人民生活得到满足而富裕 ， 然后施之以教 ， 使人民有道德 。 把富民作为施教的前提和基础 ， 可见对富民的重视 。 孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来 。 他说：“因民之所利而利之 。 ”强调利民、富民、保民、爱民 ， 体察和顺应民心的向背 ， 这是儒家富民思想的特征 。 孟子还设想 ， 物质财富得到很大的丰富和满足 ， 百姓还有不仁的吗？他说：“圣人治天下 ， 使有菽粟如水火 。 菽粟如水火 ， 而民焉有不仁者乎？”满足了百姓的生活需求 ， 使之富足 ， 就会使民众达到仁的境界而国安 。 而民穷则争 ， 争则起暴乱 ， 国难以治 。 可见民富才能国安 ， 使老百姓安居乐业 ， 民富而国富 ， 是儒家政治思想的基本点 。
孔子的最高境界是仁 ， 但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁 ， 而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼 ， 仁在其中” ， 好象仁这个境界很容易达到 ， 但孔子说的不是一 人个人的仁 ， 而是有权势在手的统治者的仁 ， 要这些人克服自己的私心欲望 ， 遵守秩序 ， 有步骤 地管理国家 ， 这决不容易 ， 自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到 ， 只敢说自己好学 ， 常自我反省 ， 希望能接近仁 。
孔子与“仁”的学说
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一 ， 是中国思想文化的创立者和奠基者 。 孔子思想包罗万象 ， 博大精深 ， 中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源 。 孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想 ， 以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学” 。 那么 ， 孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《论语》一书中 ， “仁”字出现达109次之多 ， 说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位 。 那么 ， 孔子所谓的“仁”究竟是指什么？不同场合 ， 不同时间 ， 针对不同主体对象 ， 孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的 ， 这样一来 ， 就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间 ， 任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据 。
具体说来 ， 我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”：
一、对待“仁”的态度 。 孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望 ， 应该诚心诚意去求“仁” ， 如果这样做了 ， 那么就会得到“仁” 。 达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做 ， 而不是由他人来推动 ， 只有主体自己的主动追求 ， 才有可能达到“仁”的理想境界 。 表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为 ， 任何人是无法替代的 ， 只要自己态度端正 ， 就可以实现“仁”的要求 。 孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度 ， 孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想 ， 被后来的孟子引伸为“四端说”理论 。 孔子对“仁”的思想的重视 ， 表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心 。
二、“仁”的价值内涵 。 从《论语》中孔子论“仁”来看 ， 其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言 。 孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问 ， 是一门关注人的自身发展的学问 。 孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题 ， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人 ， 已达达人” ， “已所不欲 ， 勿施于人 。 ”孔子认为“仁”就是“爱人” 。 从理论源头上考察 ， 孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想 。 “爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性 ， 在孔子“仁”的价值内涵中 ， 由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注 ， 对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切 ， 这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位 。 不仅如此 ， 在几千年后的今天 ， 孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值 。
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