利养供养的主要内容是善男信女供给僧众必需品，亦即《四分律》等所指的“衣针铜、尼师坛（坐具）及饮食器” 。 而和法器关系尤为密切的是恭敬供养 。
所谓恭敬供养，是邀请在家人所信仰的佛陀或修行者，而供以饮食或诸庄严具，有一部分与利养供养重合，但因供养对象不同，故而供养的性质也不同 。 像佛陀这样有资格接受恭敬供养的圣者称为“应供”，而利养供养对于一般僧众也是适合的 。 关于“应供”的定义，《大乘义章》云：“在外国名为阿罗汉，称此为应供 。 如来诸过悉已断尽，福田清净，当受供养，故名应供 。 ”有关供养物，则包括供养佛陀生身的“衣服、饮食、卧具、汤药”，在佛殿上供养的这些显然只具有象征性意义 。 另外还有供养法身的“幡、盖、花、香”等四事（《佛本行集经》第一） 。 同时，也有将两种四事合并而列举的“华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘盖、幢幡、衣服、伎乐” 。
恭敬供养的内容是从“悬缯、燃灯、散华、烧香”（《无量寿经》卷下），进一步定形而成“涂香、花、烧香、饮食、燃灯”（《苏悉地羯罗经》卷下） 。 《大日经疏》又对这些供物予以教理上的解释，认为涂香是净之义，如世间的涂香能清垢秽、息除热恼 。 今行者以虚空之阏伽（即水）来洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒 。 涂之，能除灭生死之热恼，得清凉之性，故曰涂香 。 所谓花，乃生于慈悲之义，亦即此净心的种子在大悲胎藏中万行开敷，庄严菩提树，故曰花 。 烧香是至遍法界之义，天之树王开敷时，如香气，逆风、顺风自然遍布 。 菩提之香亦然，随一一功德，为慧火而焚，为解脱之风而吹，随着悲愿力而转自在，普薰一切，故曰烧香 。 饮食是无上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，进而服用其无上之味时，即名为入证，故说为食 。 所谓灯是如来之光明破暗之义，系指至果地时，心障尽转，无尽之慧普照众生，故曰灯 。
同样，在密教中则举出六种基本供养具即“阏伽、涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明”，将此六种各分配布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜 。 或将“嬉、鬘、歌、舞、香、华、灯、涂”八种神格化，各自附于曼荼罗的相应位置上 。
6.寺院里供奉什么花供奉佛菩萨以花、果、灯、清水为主，在诸供养中法供养为最，如法修行是最好的供养 。
不必讲究四冷四热，千万不能供酒和荤辛，否则有罪过 。 这要看各人的情况而定 。
如果住处很小，或者住于公家宿舍，与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子，当然有所不便，那只有在定时课诵之际，暂以佛经代表佛像，置于相当的位置，不必设置香炉、也不必供水、供花、烧香，仅于课诵前后，问讯、礼拜，以表示虔诚、恭敬即可 。 倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，当然可以设置共同的佛坛或佛堂；如果仅是自己一人虔诚学佛，则不可以由于表现特殊，强设佛坛，而招惹大众的怨愤 。
如果全家之中，仅自己一人学佛，也当对照住于公家宿舍的办法，否则会引起家庭的口角 。 不要由于学佛，而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌 。
如果全家信佛、学佛，或者你是家长，或夫妇共同学佛，而家中尚有裕余的空间或裕余的房间，最好能够设置佛坛或佛堂 。 如果设置佛坛，应该选择客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可临窗，应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然 。
佛坛是家庭的中心，要能产生安定力和安全感的作用 。 至于地理师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信 。
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