可怜之人必有可恨之处出自哪里，善良的人一旦变狠,你连( 三 )
信奉可怜之人必有可恨之处这句混账话的人 ， 为了表明他的原则有所出处 ， 有时会含糊其辞的告诉你说 ， 这句混账话出自明朝陈继儒的《小窗幽记》 。 但《小窗幽记》的原话是“天下可爱的人 ， 都是可怜人；天下可恶的人 ， 都是可惜人” ， 这不过是一句略有辩证思想的生活哲理 ， 表达的又哪里是为加害者开脱这种混账意思呢？
混账话的信徒于是继续开脱说 ， 这句话出自《佛经·第6条·修身训条》 ， 但是哪里有这样一部名叫《佛经》的佛经？而其所谓修身训条的相关内容 ， 竟然全是一些民间的俗语 ， 诸如“付出未必期待回报” ， “人至清则无徒” 。 所谓“人至清则无徒” ， 出处是班固的“水至清则无鱼 ， 人至察则无徒” ， 把班固这位儒教信徒的名言 ， 改头换面假称是佛经中的训条 ， 在网上居然有佛教徒信之不疑 ， 岂不是很可笑吗？
看来看去 ， 唐朝到明朝 ， 佛教到儒教 ， 可怜之人必有可恨之处这句混账话 ， 在中国古代是查不出任何出处了 。 怎么办 ， 混账之人必有混账之处就认输投降了吗？不 ， 他们还在继续狡辩 ， 他们这次又改口说 ， 这句话是鲁迅说过的 ， 但是鲁迅从没说过这样的混账话 ， 翻遍鲁迅名言也只找到这句“哀其不幸 ， 怒其不争” 。 鲁迅这句话是对弱势受害者不觉悟的愤语 ， 表达的意思却完全和可怜之人必有可恨之处无关 。 前者不幸是遭遇 ， 不争是状态 ， 所谓不争 ， 恰恰是表达了对加害者的炎威赫赫 ， 使弱势受害者不敢争 ， 不能争 ， 争也争不过的控诉 。 而后者可怜是遭遇 ， 可恨是原因 ， 完全是站在加害者的立场为其寻找开脱的借口 ， 二者岂可混为一谈等量齐观？
那么这句混账话 ， 是来自文革时期吗？也不是 ， 查遍文革语言也没有这句混账话的踪影 ， 可见得即使是在那么过激的年代 ， 中国人的思想仍然没有堕落到信奉如此混账话的地步 。 从佛教到儒家 ， 从唐明到五四 ， 从建国到文革 ， 遍查不获之后 ， 最终这句可怜之人必有可恨之处的总病根 ， 落实到了卖弄低俗者赵本山的小品《卖拐》上 。
2002年春晚 ， 赵本山和范伟高秀敏 ， 合演了小品《卖拐》的续集《卖车》 ， 在《卖车》的最后 ， 赵本山正式把这句“可怜之人就必有可恨之处”的毒素 ， 通过春晚这个数亿收视观众的平台 ， 流布给了全国观众 。 从此一发不可收拾 ， 这句混账话逐渐在全国蔓延 ， 国人的价值观因之而扭曲 ， 年青人的是非观因此而受到侵蚀 ， 变得是非不明毫无同情心 。 直到这部小品的演员之一高秀敏女士 ， 在演出三年后的2005年 ， 以年仅46岁的大好年华不幸英年早逝 ， 第一个成为了这句混账话的牺牲品 。 英年早逝岂不正是很可怜吗？但是高秀敏的可恨之处又在哪里呢？赵本山面对昔日合作者的英灵 ， 还能再笑嘻嘻说出这句可怜之人必有可恨之处吗？
综上所述 ， 是到了彻底否定“可怜之人必有可恨之处”这句混账话的时候了 。 可怜之人没有可恨之处 ， 可恨的是造成他可怜境遇的加害者 。 这种加害者 ， 有可能是病魔 ， 有可能是凶手 ， 有可能是制度 ， 但无论如何 ， 也绝不能再为加害者开脱罪责 ， 而毫无同情心的把过错推卸到受害者身上 。 鲁迅的“哀其不幸 ， 怒其不争” ， 批判的不正是错误信奉“可怜之人必有可恨之处” ， 对别人的苦难麻木不仁 ， 却忘了也许有一天自己也会成为可怜人的袖手旁观者吗？
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