知神气可以长生 ， 固守虚无以养元气 。
神行则气行 ， 神住即气住 ， 若欲长生 ， 神气相注 。
勤而行之 ， 是真道路 。 ”
关两句表明胎息与结胎的关系 ， 前提在于“伏气” 。 但气又怎样来伏？最早有幻真先生为《胎息铭》作了一点注解：
“凡胎息用功后 ， 关节开通 ， 毛发疏畅 ， 即但鼻中微微引气 ， 从四肢百毛孔中出 ， 往而不返也 ， 后气续到 ， 但引之而不吐也 。 切切于徐徐 。 虽云引而不吐 ， 所引亦不入于喉中 ， 微微而散 。 如此纳气 ， 亦不流散矣 。 ”
中心思想是从调息着手 ， 让呼吸轻微细致 ， 感觉全身毛孔都在呼吸（体呼吸状态） ， 慢慢就进入胎息的境界了 。
世传《胎息铭》中 ， 也有幻真先生写的一篇 ， 只说“三十六咽 ， 一咽为先 。 吐惟细细 ， 纳惟绵绵 ， 坐卧亦尔 ， 行立坦然 。 ”从这些话来看 ， 仍似服气功法 ， 并非胎息方术 。 唯有中黄真人的铭文 ， 贯彻了达摩的用意：
一、前言
全真教龙门派在清初经王常月阐扬后 ， 康、雍、乾时期出现中兴盛世 ， 遍及南北 ， 以江浙地区的发展最为突出 。 其中龙门派第十一代闵一得 ， 在教理及著作方面的成就最为著名 。
闵一得(１７５８－１８３６)从高东篱受戒于天台桐柏山 ， 派名一得 。 后从业于沈轻云习内丹 ， 且受云南鸡足道人之西竺心法 ， 其修道经历丰富 ， 历吴楚燕赵 ， 足迹半天下 。 晚年隐于湖州金盖山 ， 修炼、论道与讲学 。 其生平勤于著述 ， 撰有《金盖心灯》八卷 ， 记述东南龙门派历史；又辑撰《古书隐楼藏书》 ， 以内丹为主 ， 收道书三十余种 。 闵一得修道思想的一大特色 ， 就是“三教同修” ， “以儒释之精华诠道家之元妙” ， 其徒孙王来因等宗祖闵一得 ， 开觉云支派 ， 为浙湖云巢分支 ， 闵一得被尊为启龙门方便法门之祖 ， 在江浙一带影响颇大 。
二、清代的龙门中兴
全真教龙门派在清初由于得到皇帝的信任与支持 ， 龙门第七代律师王常月奉旨于北京白云观三次开坛传戒 ， 大江南北闻讯求戒者接踵而至 。 之后 ， 并往来各地传教、授戒 ， 在康、雍、乾时期出现中兴现象 ， 龙门弟子遍及南北 ， 其中以江浙地区最突出 。 据闵一得《金盖心灯》所载 ， 龙门派由邱处机所开创 ， 第一代律师赵道坚从邱处机受戒 ， 亲传心印、付衣钵、受天仙戒；并赠偈四句 ， 以为龙门派源 ， 计二十字 ， 即“道德通玄静 ， 真常守太清 ， 一阳来复本 ， 合教永圆明”① 。
顺治十三年(１６５６)王常月首在北京白云观传戒后 ， 顺治十五年、十六年 ， 王常月又两次奉旨开坛传戒 。 通过这三次公开传戒 ， 仅在京师白云观就度有全真龙门弟子一千余人 。 且在这三次受戒弟子中 ， 有许多弟子后来在江浙一带开启龙门支派 ， 成为龙门中兴的骨干 。
清圣祖康熙即位后 ， 仍重视王常月 ， 于是王常月于康熙二年(１６６３)率弟子詹守椿、邵守善等人南下传教 。 是年十月 ， 在南京碧苑登坛说戒 ， 系统阐述全真道龙门派的思想特点 ， 即是《碧苑坛经》(龙门心法) 。 ②此后 ， 历住金盖(浙江湖州)、穹窿(江苏苏州)、青坪、栖霞 。 王常月从康熙二年南下后 ， 直至康熙七年(１６６８)秋 ， 一直传教于南京、苏州、湖州、杭州一带 ， 从而为龙门派在这些地区的传播和兴盛奠下基础 。 继王常月之后 ， 他的大批弟子长期在这些地区传戒授徒 ， 相继分衍形成了许多龙门支派 。 其中较重要的几个支派如下：
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